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孙子:知彼知己者,百战不殆(上)韦力撰
时间:2022-01-10 00:34点击量:


本文摘要:中国古代的兵书,以《孙子兵法》最有名气,该书的作者孙武在司马迁所撰的《史记》中有其本传。司马迁给孙武写的这篇传记,特别像一篇传奇的小故事,该传记起头即称:孙子武者,齐人也。以《兵法》见于吴王阖闾。 阖闾问:“子之十三篇,吾尽观之矣,可以小试勒兵乎?”对曰:“可。”阖闾曰:“可试以妇人乎?”曰:“可。”于是许之,出宫中尤物,得百八十人。 吴王阖闾听说孙子是兵法专家,于是他跟孙子说,自己已经读过了孙子所写的十三篇兵法,可不行以把谁人兵法用于实践,并展示给自己看?

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中国古代的兵书,以《孙子兵法》最有名气,该书的作者孙武在司马迁所撰的《史记》中有其本传。司马迁给孙武写的这篇传记,特别像一篇传奇的小故事,该传记起头即称:孙子武者,齐人也。以《兵法》见于吴王阖闾。

阖闾问:“子之十三篇,吾尽观之矣,可以小试勒兵乎?”对曰:“可。”阖闾曰:“可试以妇人乎?”曰:“可。”于是许之,出宫中尤物,得百八十人。

吴王阖闾听说孙子是兵法专家,于是他跟孙子说,自己已经读过了孙子所写的十三篇兵法,可不行以把谁人兵法用于实践,并展示给自己看?孙子说,固然可以。而吴王可能是想居心增加难度,他跟孙子说,可不行以把女人练习成武士?孙子照样允许。于是,吴王从后宫招出一百八十名玉人:孙子分为二队,以王之宠姬二人各为队长,皆令持戟。令之曰:“汝知而心与左右手背乎?”妇人曰:“知之。

”孙子曰:“前,则视心;左,视左手;右,视右手;后,即视背。”妇人曰:“诺。”约束既布,乃设鈇钺,即三令五申之。于是鼓之右,妇人大笑。

孙子曰:“约束不明,申令不熟,将之罪也。”复三令五申而鼓之左,妇人复大笑。孙子曰:“约束不明,申令不熟,将之罪也。

既已明,而不如法者,吏士之罪也。”乃欲斩左右队长。孙子将这些玉人分为两队,他可能是为了给吴王体面,于是选出吴王最痛爱的两名妃子划分做队长。

这些玉人们从来没受过军训,于是孙子从最基础的教起,问她们知道什么是中间,什么是左右,什么是前后。接下来,他就让这些玉人排队,通过击鼓的方式,教给这些玉人们左转和右转。整洁而无古意这些女人们从来没有玩过如此有意思的游戏,这让她们很兴奋,她们每听到指挥的鼓声都市哈哈大笑,尤其那两位宠妃,更是恃宠而骄地不听这一套。

杂乱局势令孙子既尴尬又生气,他三令五申地纠正这些女人的不严肃。可能是由于吴王在此,这些女人们基础不怕孙子的威严,孙子忍无可忍,于是决议杀鸡给猴看,他要将这两位队长斩首:吴王从台上观,见且斩爱姬,大骇,趣使使下令曰:“寡人已知将军能用兵矣。寡人非此二姬,食不甘味,愿勿斩也。

”孙子曰:“臣既已受命为将,将在军,君命有所不受。”遂斩队长二人以徇,用其次为队长。于是复鼓之,妇人左右、前后、跪起,皆中规则绳墨,无敢作声。

事情生长到这一步,吴王也张皇起来,可能他原来只是想看孙子的笑话,没想到孙子认真了起来,准备斩他的两位爱妃。吴王马上制止,他跟孙子说:不必这样,我现在已经相识到了你确实会用兵,不止是纸上谈兵,而这两位宠妃对我很重要,如果你斩了她们,我连用饭都没味道了。

《孙子算经》民国二十一年故宫博物院石印影印本,书牌孙子不听吴王的制止,他说:您已经授命我为上将,根据兵法,上将指挥作战之时,君王的一些下令也可以不执行。于是他坚决地将这两名队长杀掉了,尔后下令另两名宠妃接任队长之职。孙子的这个做法律所有人都没想到,他将吴王最痛爱的两位妃子斩首,这把其他玉人全都吓坏了。

当孙子重新排队击鼓指挥时,这些玉人无论前后左右,做得都十分的规则:于是孙子使使报王曰:“兵既整齐,王可试下观之,唯王所欲用之,虽赴水火犹可也。”吴王曰:“将军罢休就舍,寡人不愿下观。”孙子曰:“王徒好其言,不能用其实。

”于是阖闾知孙子能用兵,卒以为将。西破强楚,入郢,北威齐、晋,显名诸侯,孙子与有力焉。

排队演出完毕后,孙子走上前向吴王汇报,他说:练兵已经完成,您可前来试验,无论您怎样指挥,这支队伍都能赴汤蹈火。但适才孙子将吴王的两位宠妃斩首,这让吴王大感不快,可是他又没话可说,于是只好跟孙子说:你回去休息吧,我不愿再下去校阅队伍了。虽然这件事令吴王很不快,但他同时也相信,孙子简直是位既能谋划又能练兵的军事家,最终他还是任命孙子为上将。

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而这位孙子也果真极有才干,他打败了楚国,同时威胁到了齐国和晋国,经由他的一番努力,吴国在各个诸侯国之间声名大震。以上就是司马迁给孙武所写的传记,他用一个小故事来说明这位孙武对兵法绝对有一套,其不光能写书,还能实际作战,是一位能文能武的英雄。

可是,吴王阖闾怎么找到孙武这位奇才的呢?司马迁没有说,而《吴越春秋》中却有这样一段纪录:“吴王登台,向南风而啸,有顷而叹,群臣莫有晓王意者。子胥知王之不定,乃荐孙子于王。孙子者,吴人也,善为兵法,辟隐幽居,世人莫知其能。

”某天,吴王登上了高台,他长啸又长叹,众位大臣不知道吴王是怎样的心态,但大家又不敢问,而伍子胥却猜到了吴王的心思,于是就把孙武推荐给了吴王。但伍子胥是怎么得知孙武其人者?我却没有查到相关的说法。《吴越春秋》中称孙武隐居在不为人知之处研究兵法,那伍子胥是怎么获得这个消息的呢?这段话中另有一个问题,那就是孙武的籍贯。

此处称孙武是吴国人,而司马迁在《史记》里则说孙武是齐国人,究竟哪个正确呢?清毕以珣在《孙子叙录》中写了这样一段按语:孙子本齐人,后奔吴,故《吴越春秋》谓之吴人也。邓名世《姓氏辨证书》曰:“齐敬仲五世孙书,为齐医生,伐莒有功,景公赐姓孙氏,食采于乐安。

生冯,为齐卿。冯生武,字长卿。

以田、鲍四族谋作乱,奔吴,为将军。”毕以珣说,孙子原本是齐人,只是厥后投奔了吴国,所以《吴越春秋》上才把他说成吴人。尔后他引用了一些资料来佐证自己的这个结论。

关于《孙子兵法》,流传后世者乃是十三篇,但历史上却有一个传说:《孙子兵法》其实远不止这十三篇,原本有八十二篇之多。既然如此,那为什么只剩下十三篇了呢?有一种说法,那就是曹操把这八十二篇删减成了十三篇,唐杜牧在《注孙子序》中说:“武所著书,凡数十万言。曹魏武帝削其繁剩,笔其精切,凡十三篇,成为一编。

”杜牧称,孙武所著的兵书原有几十万字之多,经由曹操一番删减,才酿成了后世所见到的这十三篇。曹操为什么要这么做呢?杜牧在该序中又说:“予寻《魏志》,见曹自作兵书十余万言。诸将征伐,皆以新书从事。

从令者尅捷,违教者负败。意曹自于新书中驰骤其说,自成一家事业,不欲随孙武后尽解其书,否则者,曹岂不能耶?今新书已亡,不行复知。予因取孙武书备其注。

曹之所注,亦尽存之,分为上、中、下三卷。”杜牧在《魏志》一书中看到曹操曾写过十几万字的兵书,曹操当年带兵接触之时,令手下来学习他的这部新书,通常尊崇新书兵法者,基本都能打胜仗,而不遵从者,则会吃败仗。因此,杜牧以为曹操就是为了展现自己的兵法思想,不想跟在孙武后面亦步亦趋。

《孙子算经》民国二十一年故宫博物院石印影印本,卷首惋惜的是,曹操所著的新书到杜牧的时代,已经失传了,杜无法比力新书中所谈的兵法跟《孙子兵法》有着怎样的异同,然而曹操在写新书之时,确实仔细研究过《孙子兵法》,而且还为该书作了许多注释,于是杜牧就把曹操的注释缮写了下来。但曹注的水平究竟如何呢?至少杜牧不以为然:“曹自为序,因注解之,曰:‘吾读兵书战策多矣,孙武深矣。

’然其所为注解,十不释一。此者,盖非曹不能尽注解也。

”关于曹操是否真的把八十二篇的《孙子兵法》删成了十三篇,清代的孙星衍认为这种说法不正确,他在《孙子兵法序》中说了这么一大段:其著兵书八十二篇、图九卷,见《艺文志》。其图“八阵”,有“苹车”之阵,见《周官》郑注。有《算经》,今存;有《杂占》《六甲兵法》,见《隋志》。

其与吴王问答,见于《吴越春秋》诸书者甚多,或即八十二篇之文。今惟传此十三篇者,《史记》称阖闾有“十三篇,吾尽观之”之语。

《七录》《孙子兵法》三卷,《史记正义》云“十三篇为上卷,又有中下二卷”,则上卷是孙子手定,见于吴王,故历代传之勿失也。秦汉已来,用兵皆用其法,而或秘其书,不愿注以传世。

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魏武始为之注,云“撰为《略解》”,谦言解其大略。《汉官解诂》称“魏氏琐连孙武之法,则谓其捷要”,杜牧疑为魏武删削者,谬也。孙星衍也称,《汉书·艺文志》上确实是说孙武写了八十二篇兵书,另外另有九卷的图。

尔后他又引用了其他著名目录书上的著录,检察《汉书·艺文志》,上面确实写着:“《吴孙子兵法》八十二篇。”如此说来,孙武确实写过这么多的著作,但这些著作划分有着其他的名称,而不是后世所称的《孙子兵法》,更况且,《孙子兵法》十三篇早在汉初的司马迁就是这么记载着。好比前面谈到的《孙武本传》中,纪录有吴王阖闾跟孙武所说的第一句话:“子之十三篇,吾尽观之矣。”即此可知,根据司马迁的纪录,《孙子兵法》也就是十三篇,而不是后世所说的八十二篇。

那为什么有了这样一个传说呢?孙星衍认为,从秦汉以来,《孙子兵法》就成为了带兵接触的秘笈,而获得这部书的人都不希望别人也能看到,这也就是该书流传不广的原因。因为流传不广,所以发生了一些谣传,而曹操为了撰写兵书,就对《孙子兵法》作了一些研究性的注释,因此杜牧就误以为曹操将八十二篇的《孙子兵法》删为了十三篇。孙星衍明确地说,杜牧的这个推测是错误的。

对于《孙子兵法》一书,孙星衍极其夸赞,他在《孙子兵法序》中称:“黄帝《李法》、周公《司马法》已佚,太公《六韬》原本今不传,兵家言惟《孙子》十三篇最古。昔人学有所受,孙子之学或即出于黄帝,故其书通三才、五行,本之仁义,佐以权谋。

其说甚正。古之名将,用之则胜,违之则败,称为‘兵经’,比于六艺,良不愧也。”孙星衍称,在《孙子兵法》之前,虽然也有一些兵书,可是那些书都失传了,流传到后世者,最古老的相关著作就是《孙子兵法》了。

但孙武所撰的《兵法》一书是如何降生的呢?看来孙星衍也相信,人的智慧不是从天上掉下来的,所以,他推测孙武有可能读到了黄帝所撰的《李法》这部古老的兵书,尔后加上他的智慧,才写出了《孙子兵法》一书。孙星衍认为,这部书写得太好了,谁根据该书的所说举行作战,就能够取胜,否则就会被打败,正因如此之灵验,所以有人把《孙子兵法》称之为“兵经”。

在古代,能称之为“经”的书,只有儒家的六经,而《孙子兵法》也能称“经”,足见其在兵法之上有着何等神圣的职位。既然如此,为什么孙武的名声没有其他经学大家那么响亮呢?孙星衍认为:“孙子为吴将兵,以三万破楚二十万,入郢、威齐晋之功归之子胥,故《春秋传》不载其名,盖功成不受官。《越绝书》称‘巫门外大冢,吴王客孙武冢’,是其证也。

”当年,孙武为吴王带兵接触,以三万的军力就战败了楚国的二十万军,可是这位孙武却能“功成而弗居”,他把这种伟大的胜利归功于推荐他的伍子胥,也正因如此,所以《春秋》三传中就没有纪录下孙武所缔造的劳苦功高。而孙星衍又引用《越绝书》上的说法,称孙武去世后就葬在了吴国的境内。

曹操简直是注释过《孙子兵法》,他在《注孙子序》中说过这样的话:“圣人之用兵,戢而时动,不得已而用之。吾观兵书战策多矣,孙武所著深矣,审计重举,明画深图,不行相诬。而但世人未之深亮训说,况文烦富,行于世者失其旨要,故撰为《略解》焉。”《孙子遗说》清光绪十年皖城杨霖萱刻本曹操首先称,真正明白用兵的圣人不会轻易地发动战争,因为接触是不得已的事情。

曹操说他看了许多的兵书,还是以为《孙子兵法》写得最好。但曹同时又以为后人少有能读懂《孙子兵法》者,更况且该书篇幅较长,所以他就以此作出了《略解》一书。而曹操的这番表述也正是杜牧认定是他把八十二篇的《孙子兵法》删为十三篇的原因。

且不管曹操是否真的大幅度删减了《孙子兵法》一书,但他给该书作注却是确有其事,因为他的注释流传到了今日。对于这件事,宋欧阳修在《书孙子后》中作了这样有趣的解读:“牧谓曹公于注《孙子》尤略,盖惜其所得,自为一书,是曹公悉得武之术也。

然武尝以其书干吴王阖闾,阖闾用之,西破楚,北服齐、晋,而霸诸侯。夫使武自用其书,止于强伯;及曹公用之,然亦终不能灭吴、蜀,岂武之术尽于此乎?抑用之不极其能也?后之学者,徒见其书,又各牵于己见,是以注者虽多,而少当也。”欧阳修在这里复述了杜牧的看法,同时他也说曹操完全获得了孙武兵法的精髓。

当年孙武就是用这个兵法来辅佐吴王阖闾,而吴王就是根据孙子兵法的计谋,成为了其时诸侯国中的霸王。也就是说,如果根据《孙子兵法》举行作战,纵然孙武亲自指挥,其最好的效果也就是能够成为诸侯中的霸王。欧阳修这句话的潜台词则是说,《孙子兵法》虽然写得好,但也有其局限,因为使用此法只能成为诸侯,而不能一统天下。欧阳修又接着说,曹操对《孙子兵法》极其熟悉,可还是发生了赤壁之败,未能灭掉吴国和蜀国。

看来,纵然熟读《孙子兵法》也并不能攻无不克。也有一种可能,那就是曹操并没有深刻地明白《孙子兵法》的精髓所在,所以才打了这个大北仗。

他接下来又称,厥后的人读到《孙子兵法》时,都是用各自的看法来解读兵书,所以对该书作注释的人虽然不少,但能真正明白该书精髓者却很少,而他的朋侪梅尧臣也注释了《孙子兵法》,请到他写篇序,于是欧阳修就在该序的后面夸赞了梅所注之精。《孙子》民国元年湖北官书处刻本,书牌《孙子》民国元年湖北官书处刻本,卷首其实梅尧臣是位文人,怎么可能将一部兵法注释得如此完美,但欧阳修受朋侪之托,不能不夸赞几句,预计这种夸赞与事实相去甚远,好比朱熹就对欧阳修的这几句夸赞不以为然:“欧公大段推许梅圣俞所注《孙子》,看得来,如何得似杜牧注的好。

”(《朱子语类》)朱熹看了梅尧臣的注释后,以为梅注不如杜牧的注释更佳。其实细想想,杜牧也同样是位文人,他的所注怎么可能凌驾整天带兵接触的曹操呢?。


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